CÓMO ENFRENTRAR A LA GLOBALIDAD, GLOBALIZACION DESDE LA S ESCUELAS ?

CÓMO ENFRENTRAR A LA GLOBALIDAD, GLOBALIZACION DESDE LA S ESCUELAS ?
Vivimos actualmente en un mundo, un gran desarrollo de las fuerzas productivas o la llamada la tercera revolución Científica Tecnológica (informática, robótica y la bioingeniería), impulsado por los hombres para el bienestar de la humanidad; sin embargo, los grupos de poder en su afán de mantener el orden social, político, ideológico militar, cultural y educativo procuran insertar políticas o modelos que no necesariamente responden a la realidad.
La presencia arrolladora de la globalización hace que nuestras culturas sean excluidas e invadidas, y la Educación ha sido objeto de reformas neoliberales en todos los países de América Latina (chile, Argentina, Brasil, Venezuela, Colombia, Perú y otros entre los años 80 y 90; este proceso se caracterizó por el ajuste de la reducción progresiva de la inversión pública destinada a financiar la educación en estos países, con las siguientes características: Crisis de equipamiento, infraestructura y congelamiento de sueldos de los maestros, el estado sólo cumplió el rol de fiscalizar y privatizar la educación.
Hablando específicamente del caso Peruano, debemos recalcar que el modelo económico se dio también, las reformas impuestas desde afuera de 1970 hasta 1990; el objetivo de estas reformas fue preparar a los educandos competitivos para un mercado laboral de desocupados. Es por eso de que la educación no se desarrolla acorde a la realidad de nuestro país, ya que desde la estructura curricular están realizadas con modelos externos que no compagina con los intereses nacionales, entre tanto este modelo educativo no es pertinente y consecuentemente no prospera ni da respuesta a los desafíos actuales de la sociedad.
La sociedad en que vivimos, es un devenir histórico; por lo mismo la educación también es un proceso social de formación de la persona humana de manera integral (física, intelectual, moral, artístico, cultural), que permite contribuir a la transformación de la realidad concreta. La situación socio- económica y crítica hace posible las condiciones favorables para promover una educación nueva.
En nuestra sociedad el hombre es un ser imperfecto; pero el hombre es perfectible por obra de la educación y por consiguiente la educación hace que el hombre sea cada vez más perfecto, entonces diríamos que la educación humaniza al hombre: el cambio de conducta, el auténtico aprendizaje continúo; es decir el auto aprendizaje , la formación continua o la educación popular; sin embargo, la educación también tiene sus contradicciones que limitan el desarrollo sistemático y armónico del hombre, entonces podemos decir la diferencia de clases sociales: pobres y ricos.
A estas alturas todos los países de Latinoamérica vienen gestando importantes proyectos educativos, se habla de reformas educativas; pero como dijimos anteriormente, aún queda camino por recorrer; en mi condición de educador y parte activa de la sociedad peruana me consta que los distintos gobiernos de los países bajos vienen impulsando importantes proyectos de educación y desarrollo humano.
Vivimos un momento de cambio en la educación Latinoamericana. Los ministerios de educación de los países mencionados, ponen en conocimiento público sus prioridades de política, convocando a los actores de la comunidad educativa y a la ciudadanía en su conjunto, a sumarse creativamente a una doble tarea: hacer frente a la crisis educativa para revertirla; y hacer posibles la transformación y cambios que se demandan a la educación en el contexto actual.
Dentro de los lineamientos de política educativa de los gobiernos Perú, Bolivia, Ecuador a partir de 2004 al 2006, hacen referencias sobre el gran desafió de la educación , hacer de la crisis una oportunidad de cambio social en todos los países latinos, quizá las intenciones sean definitivamente importantes y de urgencia; sin embargo la práctica conciente y humana de los sujetos de la educación y la participación de los actores, darán mayor fuerza en la tarea de construir una nación cada vez mejor.
De conformidad a la información que poseemos sobre la situación de la educación en los distintos países de Latinoamérica podemos afirmar que no existe mucha diferencia o progreso abismal, salvo el caso Chileno, mientras los demás países seguimos en la misma situación, definitivamente las formulas no funcionaran de manera homogénea en todos los países, debido a su diversidad.

¿Qué TIPO DE SOCIEDAD ASPIRAMOS CON LA EDUCACION FILOSOFICA?

¿Qué TIPO DE SOCIEDAD ASPIRAMOS CON LA EDUCACION FILOSOFICA?
Entonces la humanidad puede recobrar su condición dialogante se reaprende a repensar, a sentir y emocionarse en la fantasía a diarios en la escuela y fuera de ella.
Inspirada en la creación y recreación, que todos porten sus voces y palabras narradoras de cinismo y de mundo.
La historia se construye con el paso del tiempo y a cada generación la educación a moldeado formas de vida y percibir el mundo.
Por decir la educación romana preparaba y adiestraba al hombre para la guerra y conquista de imperios o pueblos; en cambio la educación Inca para el trabajo y producción; y como si fuera poco la educación actual latino prepara al hombre en materia de conocimientos de leyes, teorías y conceptos que no necesariamente responde a la realidad actual del hombre.

La educación como un conjunto de procedimientos por medio de las cuales tiene lugar en una sociedad determinada, la socialización es decir la trasmisión cultural de generación en generación fue expresada en formas y modelos educativos, por ejemplo la educación popular lucha y se asegura por la transmisión de oficios de padres a hijos, de hijos a nietos; en cambio la educación aristocrática, dedica su tiempo y su objetivo final es la actividad especializada, practicada por personas diferentes y en distintos lugares; en cambio la educación política, que justamente nace con Platón prepara al hombre para la política o decir para gobernar. Estas dos ultimas formas de educación se han mantenido a lo largo de toda la historia de occidente, a través de las escuelas HELENISTICAS Y ROMANAS, llegando con mayor auge a su máximo esplendor entre los siglos XVII –XVIII, y en buena hora la revolución francesa rompe con estas prácticas o esquemas tradicionales y para luego dar lugar al nacimiento de la educación Publica general obligatoria en toda Europa y sus colonias, con modelos aristotélicos tomistas, o sea la clásica escolástica que a la luz del día perdura con mucha brillantez y hegemonía controlado estrictamente por el estado y la iglesia. Entonces estamos frente a un modelo absurdo, nefasto, desfasado e impertinente.
En ese escenario, la educación actual se encuentra con dos grandes problemas:
Por un lado, la tensión entre instrucción y formación, entre aprendizaje de una profesión especializada y la adquisición de unos conocimientos, normas y valores comunes.
Instrucción conceptuada como la mera trasmisión mecánica de conocimientos:
“El procedimiento usual de estampación, que podría decirse y por medio del cual se lucha a brazo partido con el niño hasta hacerle repetir mecánicamente unas cuantas nociones- mas o menos inexactas- mas parece artísticamente enderezado a anular en él la inteligencia que a proteger su gradual evolución. Una disciplina que obliga a la quietud y al silencio, que favorece la vanidad, a la envidia, la delación y la mentira (…) violencia.[1]

“… no es maravilla que unos de los competentes reformadores de la enseñanza francesa, Julio Simón- Si mal no recordamos- haya dicho: “Todos los niños son inteligentes, hasta que entre el maestro y los padres se encargan de embrutecerlos”[2]

Por tanto, la instrucción es la asimilación receptiva del saber heredado, la enseñanza universal, enciclopédica no desarrolla la inteligencia, no es mas que un elemento subalterno de la cultura intelectual existente, lo que se propone es investigar y desarrollar la ciencia, esto es educación como formación: “El tipo fundamental de una escuela primaria bien organizada. Esto es, deben venir a ser una reunión durante algunas horas, grata, espontanea, intima, en que los ejercicios teóricos y prácticos, el dialogo y la explicación, la discusión y la interrogación mutua alternen libremente con arte racional[3]

Desde el siglo XVII, con el realismo pedagógico ha procurado preponderar la educación con Bacón, Descartes, Rotterdam, Rebeláis, pasando por el Krausismo de Giner de los Ríos.
“Hacedles medir, pesar, descomponer, crear y disipar la materia en el laboratorio; discutir, como en Grecia, los problemas fundamentales del ser y destino de las cosas; sondear el dolor en la clínica, la nebulosa en el espacio; la producción en el suelo de la tierra; la belleza y la historia en el museo…”[4]

Se supone que el ciudadano debe ser capacitado para convertirse en un experto, es decir para dominar un saber y ejercer una profesión, sabiduría comunicable.

Por otro lado la tensión entre innovación y tradición, es el aprendizaje de unos saberes que no cesan de transformarse: Pasado, presente y futuro
El problema mayor es conflicto entre TECNOCRACIA Y DEMOCRACIA es decir entre el gobierno de los expertos y los gobiernos de los ciudadanos.
Estas dos formas no debe ser un problema para la educación, el hombre se tiene que preparar en todas sus dimensiones, cognitivas, afectivas y procedimentales, se debe practicar una reingeniería total, sin restar posibilidades y formas de educar según el avance de la ciencia y la tecnología.
Existen países con mayor democracia y mayor pobreza, hay países sin democracia y con mayores posibilidades económicas, pues la conclusión es la educación basada en la realidad, que responda a la problemática actual, la educación debe ser mas practica, sin mayores figuras literarias ni románticas, cuyo objetivo final es la exaltación y triunfo del hombre y el equilibrio social y control de la existencia planetaria.

[1] Giner de los Rios, Francisco -1973- ENSAYOS- - ALIANZA EDITORIAL- MADRID. pag 88
[2] Jules simon 1814-1896), citado por Giner de los Rios, Francisco -1973- ENSAYOS- - ALIANZA EDITORIAL- MADRID. pag 89
[3] Giner de los Rios, Francisco -1973- ENSAYOS- - ALIANZA EDITORIAL- MADRID. pag 94
[4] Giner de los Rios, Francisco -1973- ENSAYOS- - ALIANZA EDITORIAL- MADRID. pag 107

LA ESCUELA EN AMERICA LATINA Y SUS PRÁCTICAS ACTUALES

LA ESCUELA EN AMERICA LATINA Y SUS PRÁCTICAS ACTUALES
La escuela en América latina con sus prácticas debe expulsar de sus aulas, actitudes y sentimientos retraídos, pesimismos y fracasados, las mediocridades y las inexperiencias, los acalladores e invisibilizadores, los que propugnan cambios en la retórica y en la demagogia, los propulsores de políticas neoliberales y los antiglobalizadores, los chauvinistas y los aculturados, los transformacionistas y escencialistas idólatras de conceptos absurdos, los paramédicos que piensan curar el mal de la desgracia postcolonial con sus políticas farsas, los que miran superficialmente la problemática de un país, a esos bulliciosos parlamentarios que no hacen mas que dormirse en el parlamento sin poder respirar hacia un cambio y mejor futuro de sus pueblos.

“La escuela visionada en Latinoamérica, es un centro de operaciones mentales, un lugar de laboratorio, de ciencia y tecnología, un espacio donde el niño es centro del proceso de aprendizaje, un paraíso de practicas morales y cívicas, un mundo donde se puede leer la verdad, lugar de inspiración, de meditación, de formulación y construcción de teorías, espacio donde se recrea la cultura ancestral, lugar donde se traspira aliento y amor a la naturaleza, entonces hablamos de la escuela liberadora y útil para la época del hombre, que a cada paso moldea y perfila un tipo de hombre y sociedad que tanto habíamos soñado”.

Devey asegura que la filosofía para niños es parte fundamental de nuestra vida cotidiana, es la práctica continua de nuestros pensamientos reflexivos.
Lo cotidiana debe ser fortalecido en la escuela, en un ambiente de sanas intenciones, de benéfico esparcimiento, de un respirar de aire libre y la libertad de pensamiento, allí docentes y alumnos deben convivir en estrecha armonía con plena seguridad de adquisición de nuevas experiencias legítimas que les sirva en el resto de sus días cotidianos.
A través de le educación la sociedad puede formular sus propios propósitos, puede organizar sus propios medios y recursos y dar claramente hacia donde quiere moverse. Es la sociedad la que determina que tipo de hombre forma, o es el hombre que construye el tipo de sociedad al que aspira; entonces es la dualidad que convive en ese mundo.
La educación como proceso de cambio implica incorporar los elementos significativos de la historia pasada en el momento presente. No existe proceso de desarrollo sin la revisión o revitalización cultural, las grandes culturas como la china, la japonesa o la anglosajona moderna, revisaron su pasado histórico, su ciencia y la tecnología, para luego redefinir en mejores condiciones y miradas.
El tipo de interacción entre el individuo y la sociedad determina la calidad de la experiencia, es la sociedad la que determina absolutamente el destino de su mundo, entonces cabe la necesidad de incorporar en la educación los principios morales como temas trasversales.
Toda experiencia educativa exitosa o deseada debe establecer conexiones que fortalezcan su carácter de continuidad de la cultura, la educación es el instrumento que nos facilita la extensión de nuestra cultura recreada en nuevas dimensiones. Sabemos exactamente que los saberes ancestrales son sagrados, dignos de seguir repitiendo, con pocos errores, como el pago a sus dioses con sangre humana.
Una educación debe tener una dirección clara, un horizonte, una aspiración - dirección de crecimiento, es decir facilita o propicia el desarrollo de la vida
Los modelos educativos acertados son los que despiertan curiosidad por el desconocido, ambición por el mejoramiento individual y social.
“La escuela es el centro que propicia la investigación, es el lugar de pistas por el mundo desconocido, en esa casa nueva “YACHAYWASI” cada maestro o docente es el Platón en la academia de Atenas, no es más que Jesucristo sabio e inmortal compartiendo la verdad y la justicia; es el Beethoven componiendo la sinfonía filarmónico; es el sabio don Antonio Raimondi amando a la naturaleza y a la vida; es el mismo Humboldt conociendo lo desconocido; es el Inca reproduciendo la cultura de generación en generación; es el mismísimo Napoleón que conquista mundos y espíritus. No es el Judas que arremete mano y luego esconde, no es el César Augusto que piensa ser dios sin ser dios, no son los Bárbaros Atila que empuñan el puñal y clavan en el pecho de Cesar Augusto, no es el Montesinos que se enriquece de la codicia y la astucia”.

Finalmente la escuela es el sitio donde se reproduce la comunidad natural, donde se reconstruye la sociedad, es la institucionalización del intermundo, lugar donde se construye la taxonomía de la cultura, hogar de investigación y de cuestionamiento de lo perfecto y lo imperfectible, hogar donde los sabios son menos sabios y los menos versados son más eruditos,

LOS NIÑOS Y NIÑAS DEBEN ALZAR SUS VUELOS A LA LIBERTAD

El miedo sembrado por los conquistadores aún perviven en el inconciente colectivo e individual de los indígenas, quienes fuimos objeto de humillación, muchos años de sumisión.
Cuando uno recuerda sus años de vivencia, sobre todo la infancia y la adolescencia, recordamos el constante miedo a toda persona extraña con traje que no es nuestro, a la policía, a la escuela, estas secuelas de la deshumanización aún queda en el imaginario del hombre andino, amazónico y difícil de superar.
“A la república le tocaba elevar la condición del indio. Y contrariando este deber, la república ha pauperizado al indio, ha agravado su depresión y ha exasperado su miseria”[1].

Pues la escuela fue la institución que más humilló al campesino durante la república, largos años de castellanización, de introducción de otras formas de vida “La memorización”, estos tenebrosazos hechos nos deben activar para replantear en metodología y estrategia didáctica, nuevas formas de pensar y de ver concebir el desarrollo cognitivo del niño, de acuerdo a su cosmovisión y complejidad.

Acaso no es cierto que, los niños y niñas son curiosos y tienen muchas preguntas desde que abren sus ojitos al mundo e inician su crear humanizados en redes de conversaciones.
“Si veis en la escuela niños quietos, callados, que ni ríen ni alborotan, es que están muertos: enterradlos”[2]

Los niños aprenden a convivir de manera dialogante hablando con sus juguetes, ¿acaso no es casual observar a los niños campesinos en medio del barro, tierra, pretendiendo trasformar de ese barro un nuevo mundo?, ¿o es por falta de juguetes estructurados?, Entonces su mundo PROXIMO TENDRA QUE AYUDARLES a cuidar una sensibilidad social, moral y proyectiva que les permita pensar distinto del otro y como el otro.

Niñas y niños no son cabezas por llenar sino seres con ganas de jugar, de aprender, de soñar, de amar y de vivir, ellos y ellas merecen una escuela amable, comprensible y amigable que sean personas creadoras protagonistas y transformadoras.

Un alguien enseña desde lo que sabe o supone que sabe a un auditorio de niños y niñas escuchantes, estas prácticas pedagógicas exigen abandonar clásicas rutinas escolares y tener curiosidad para analizar prácticas docentes actuales que no están dando resultados.
“Suprimid el estrado y la cátedra del maestro, barrera de hielo que lo aísla y hace imposible toda intimidad con el discípulo (…) romped esa enorme masa de alumnos por necesidad constreñida a oír pasivamente una lección.[3]

Se necesita un aprendizaje en una atmósfera nutricia que proteja su aprender y crear en una narración dialógica.
Los niños y niñas son seres humanos sociales que necesitan aprender a trabajar colectiva y cooperativamente a compartir conocimientos a conversar sus saberes.
Si los seres humanos han estado por muchísimos años pensando y amando, conversando y creando por millones de años ¿Entonces por que no volvería a disfrutarlo en estos tiempos que vivimos?

La creación es otro elemento imprescindible para la formulación de propuestas educativas, la creación como acto social, es una obra colectiva, entonces no es otra cosa que emprender acciones de medida de manera conjunta, coalicionada y pactada.

“La creación, para Vigotski, no es más que un catastrófico y doloroso parto, consecuencia de una larga gestación”
El proceso de crear es similar a la crianza de un ser; durante el embarazado mental una idea va adquiriendo forma y vida, para que en el momento del parto nazca sana”

Las personas creadoras son sabias no se despistan en el desconcierto; caminan en el caos creando posibles opciones y caminos de lo desconocido a conocer, no se autodestruyen fácilmente en la rutina.

Los niños de encaminar con sus propios pies aprenderán en la vida, formas y maneras de buscar caminos al andar, no se extraviarán fácilmente en la opacidad y en la oscilación de la desgracia, anticipadamente sabrán defenderse de la maldad, no tardarán en elegir el buen camino, siempre estarán a la vanguardia de la lucha contra la adversidad, entonces es el hombre de éxito, glorioso, triunfador y llena de satisfacción.

En cambio, el niño que siempre creció pendiente de alguien, los sobreprotegidos, entonces se extraviarán fácilmente en el camino mas corto, cada logro le será un desengaño, cada momento de su vida lo tomará como la desgracia mas grande del mundo, en su mente se podrá observar lo injusto, descontentos, dudas, envidia, impotencia y maldad, entonces es el prototipo del hombre fracasado que siempre vivió quejándose como una niña el resto de sus días.

INTERVENCION SOCIO EDUCATIVA EN AMERICA LATINA

Las nuevas tecnologías y otras formas de vida nos excitan nuestra imaginación, los países europeos, especialmente España, alcanzaron niveles de vida planetaria, UNA SOCIEDAD MAS CONVENCIONAL) mas solidaria y mas democrática; en cambio América Latina con una democracia, republiqueta y no participativa, excluyente aún sigue jadeando en procura de alcanzar una ciudadanía mejor, un estado democrático, consultivo; todo ello por la desgracia y desamparo de los burgueses criollos que no dejan la carne ni el hueso, los hijos de otros mundos, a la fecha siguen en el poder con sus falsas políticas de gobierno, con sus mentiras y sus falsas promesas y mientras estos siguen en el poder el pueblo no tiene derecho a construir su nacionalidad, su identidad, su desarrollo.
Los jóvenes tienden a agruparse; tienden a entenderse. La obra del intelectual de vanguardia no quiere ser un monologo. Se propaga poco a poco. La convicción de que los hombres nuevos del Perú deben articular y asociar sus esfuerzos. Y de que la obra individual debe convertirse, voluntaria y conscientemente, en obra colectiva[1]

No es casualidad que a diario nos preguntamos
¿Cómo estamos?, ¿como vivimos?, ¿que formas de interacción?, ¿Y que efectos se generará sobre nuestra manera de pensar, sentir y de percibir la realidad?

El nuevo hogar es el planeta tierra, un espacio reducido, de grandes peligros y con una poca probabilidad de vida planetaria.
El deber de la educación es tomar conciencia y reglas de control y cuidado. ¿A caso no es casual ver a niños y adultos echando la basura en plena vía pública? ¿O es un milagro que los ayuntamientos o Municipios locales de vez en cuando se preocupan por el ornato publico?, el problema radica que, a más de ser un país pobre y catalogado PAIS TERCERMUNDISTA nos hemos corrompido en la desgracia, en la desorganización, en la miseria y en la enfermedad; sin embargo, la culpa no sólo es de nosotros, sino también de los grandes y poderosos países que nos arrojaron las heces y el vino como si América latina fuese un lugar donde se almacena basura, lacra, sexo y enfermedad, ellos también son coautores especialmente el BANCO MUNDIAL, éstos hábiles y ligeros señores nos han quitado el amor a la tierra, el respeto a nuestra historia, el amor profundo a nuestra naturaleza.
Para iniciar un nuevo siglo de la historia, hombres y mujeres, niños y niñas, empleados y empleadores, explotados y explotadores todos unidos por una solo fundamento, por la vida planetaria, debemos iniciar campañas de protección, de comprensión y de reflexión profunda sobre el cuidado de nuestra naturaleza, entonces es hora de Incorporar una moral universal.
No importa la raza, el sexo, ideología, no importa hijo de quienes somos, finalmente, lo que importa es la vida de los futuros hombres de la faz de la tierra, de nuestros hijos.
Por otro lado, el hundimiento de las grandes utopías políticas, nos lleva a una cohesión social, concebida desde un todo para todos, es la Globalización (CIBERSOCIEDAD).
Las demandas comunes de la población se ven afectadas por las exigencias de la globalización, una realidad que nos envuelve y nos circunvala.
El objetivo de la globalización es la totalidad, obedece al avance científico y tecnológico (Globalismo como la interacción; la globalidad como la interdependencia y globalización como la totalidad, una nueva cultura universal.
Frente a ello, la tarea de la educación es cómo enfrentar a ese movimiento universalista, actuar con criterio técnico, con mucha imaginación y creatividad.
La globalización implica además la individualidad y vida propia, la personalización de las apetencias y expectativas (RETRAIMIENTO), la concepción inteligente de la globalización al que debiéramos acercarnos es la de una FORMACIÓN DE UNA VERDADERA SOCIEDAD CIVIL, con identidad de sus rasgos culturales como una de las formas de reivindicación.

“Nuestra identidad tiene que constituirse a partir de la alteralidad, arte, religiosidad y lenguaje”[2]
La única forma de construir una identidad, sin parecernos mucho a la sajona o occidental, es el reconocimiento del valor e importancia de nuestro pasado histórico, entonces la educación en las comunidades indígenas ha de ser reconociendo sus particularidades, generando una sensibilidad y un compromiso hacia el orden social mas justo, solidario, sin perder de vista los adelantes científicos y tecnológicos, por que sin ellos tampoco hay desarrollo.
Definitivamente es retrograda quedarse en la intraculturalidad, por que el mundo es amplísimo y por lo tanto debemos dar una mirada inteligente a los desafíos de la naturaleza, de la ciencia como parte del proceso del desarrollo, a estas alturas ya nadie tiene inconvenientes por saber algo más de buena tinta sobre la pedagogía activa, la didáctica moderna, de acuerdo a los planteamientos de muchos intelectuales, de educar desde la realidad cultural, desde la lengua materna, con metas finales de conocer otras culturas, otras formas de comunicación, entonces hablamos de un mundo competitivo, un mundo diferente, con muchas alternativas de vida y con mayores instrumentos de mejorar la vida y sociedad, entonces es la hora de una cohesión social, una forma de buscar pactos, aliados, para seguir forjando un mundo justo y oportuno.

DE LAS PRÁCTICAS TRADICIONALES HACIA UNA EDUCACION LIBERADORA EN AMERICA LATINA

POR WILFREDO QUISPE HUAYHUA
Existe escasa bibliografía sobre la filosofía para niños en Latinoamérica. El saber pensar, reflexionar opinantemente desde muy niños nos facilitaría encaminar hacia nuevos mundos llenas de paz y comprensión como la que soñamos.
Pero si la educación es un proceso de crecimiento en la construcción de la propia experiencia y para aprender a hacer FILOSOFIA correctamente hay que partir de una comunidad de experiencias compartidas (Sharp. 1990)., existen datos y experiencias en Chile, México y Cuba, sobre la filosofía para niños, entonces para nosotros los peruanos o los latinoamericanos es una oportunidad de replantear teorías y propuestas sobre las formas y estrategias de aplicar una filosofía desde la infancia.
Habrá que empezar por cuestionar mucho de los supuestos de esa escuela tradicional. La perspectiva tradicional ha sido ATOMISTA Y MECANICISTA concibiendo las experiencias como pequeños elementos y átomos psíquicos tales como sensaciones, esto fue una teoría que hizo de la persona un mero espectador.
Dewey rechaza el concepto moderno de experiencia y denuncia que en él, el sujeto cognoscente queda convertida en un ESPECTADOR y el objeto de conocimiento en una realidad en sí.
Tenemos que superar el mito de las ciencias analítica- empíricas como paradigmas de toda forma de conocimiento; lo mismo ocurre con la tradición hermenéutica.
La síntesis superadora de ambas es la ciencia críticamente orientada, esta contiene una exigencia de comunicación abierta y no distorsionada.
No tenemos más camino que la autorreflexión y se logra mediante el dialogo.
La alternativa de fomentar la racionalidad comunicativa liberadora de premisas subjetivas e individualistas.
Las ciencias empíricas sólo proporcionan normas técnicas pero no aptitudes prácticas.
¿Entonces cómo se forma la sabiduría practica?, haciendo que la propia reflexión científica incluye las consecuencias practicas de la ciencia, incluso en sus dimensiones ética y políticas.
La investigación requiere una discusión libre de realidades de dominio, de interés sociales y de presiones plebiscitarias, la discusión critica de cuestiones practicas es hoy inherente a las propias ciencias especialmente en el plano de las reflexiones metateoricas

-Una sociedad racional democrática necesita instituciones educativas que prepare a los individuos en el modelo de la racionalidad comunicativa. Y si no existe comunicación, entonces NO HAY PARENDIZAJE, entonces podemos reflexionar, cuanto tiempo, cuan tas generaciones pasaron en la penumbra y en la oscuridad, sin poder ver la luz de la esperanza, esa esperanza que brilla en los ojos de los niños oprimidos, sin muestras de vida y esperanza.

-Convertir el silencio en lenguaje, implica romper con las practicas de la escuela tradicional de expertos y receptores, de activos y pasivos, implica la libertad de expresión, la espontaneidad de comunicarse en un lenguaje o lengua familiar o de casa.
-Proyectar las creencias hacia nuevas posibilidades, las creencias como proceso de una cultura, deben ser trasmitidas de generación a generación, sin mayores sesgos,

-El niño y la sociedad deben elegir que tipo de sociedad y vida. Pues bien, la posibilidad de arremeter con una ideología nueva, libre, justa, solvente y veras, implicaría el cambio de actitudes en la conducta humana, empezar de la casa, educación, sociedad, entonces son los niños y maestros los que deben elegir el tipio de hombre y sociedad al que aspiramos.

-Todo concepto filosófico remite a un contexto metateorico más amplio. Todo discurso es comparable con una sinfonía que a la dirección del viento expresa mensajes de paz y tranquilidad, de guerra o de lucha. La retórica armoniosa por ser bella y florida no justifica a la práctica, la practica como acción y entrenamiento de nuestros derechos justifica la acción y reacción expresada en la actitud del niño, del adolescente y del adulto.

HACIA UNA EDUCACION FILOSOFICA INTERCULTURAL

Un mundo que no tiene parecido a otro, pueblos y Markas con mucha tradición e historia, no pueden seguir sucumbiendo en la pobreza y caos. Entonces es inaplazable replantear y recrear nuevas formas de política educativa; pues bien, las políticas burocráticas, nefastas, atómicas, escencialistas, profanadores de culturas, silenciadores de voces, anuladores de nuestra historia, magia, mito y creencias definitivamente ya no es digno practicarlos. Entonces, nuestra mirada es desde otro ángulo más humano y más filosófico.
“En muchos países de nuestro planeta existen sistemas autoritarios y acalladores, ellos astutamente cuidan su permanencia en el poder”

En este sentido, Apurímac y las 24 regiones del Perú no están lejos de las prácticas educativas instruccionistas, homogeneizadoras, anuladoras de sueños y sorpresas, éstas políticas de supuestos cambios proponen reformas educacionales desde el Ministerio o la Región que como los malos barnices se despinta con las débiles gotas de invierno.

En el mundo de educación actual sobre todo, en escuelas rurales o urbano marginales hay demasiados neutralizadores, enmudecidos y demasiados enmudecedores que acallan y ensordecen a niños y niñas. Al niño poner lecturas de mundos diferentes a la suya, respuestas estrechas y cerradas que no escuchan preguntas ni opiniones cada vez convierte al inocente robotizado, como un maniquí que sólo actúa con la manilla, estas practicas son el producto de sistemas educativos tradicionales, es la repercusión de adiestramientos, enmudecidos y crecidos en silencio.

“La educación puede ayudar a que los seres humanos se despierten de dogmas y practicas anestésicas. Hacerlo le evitaría ser cómplice de marginación por el silencio de la muerte del alma de niños y niñas al negarles sus derechos a la alegría y al pensar razonable, al uso cotidiano de su lengua, a las distintas manifestaciones cosmovisivas.
Pensar en una humanidad sentipensante, histórico y social hemos creado tantas cosas bellas y también destrucción”
Pueblos o metrópolis prósperas como la Atlántida, los Teotihuacanos, y los Mayas en la parte de Mesoamerica alguna vez alcanzaron su máximo esplendor; al mismo tiempo, alcanzaron su destrucción. Por otro lado, los imperios como los Incas, el imperio Romano, sucumbieron en sangre y fueron conquistados por otras culturas.
El mundo actual no está lejos de la autodestrucción, social-planetaria o la desmedida ambición del oro, finalmente la ansiada guerra. Entonces el mundo llegaría a derrumbarse en menos de medio siglo. ¿Cada día nos preguntamos, si esto sucediera, quien nos salvaría?, pues la respuesta tenemos todos los educadores, la educación es la única vía para encaminar hacia un mundo libre, prospero y equilibrado. Entonces será la posibilidad una forma de política educativa para los pueblos rurales y urbanos de los países del cono Sur ¿Cuál es finalmente esa política tan mencionada por años y siglos y por muchisimos autores?, no es otra cosa que empezar a recrear nuevos conocimientos sobre la base de nuestra cultura, redefiniendo nuestra cosmovisión, volviendo a convivir en estrecha armonía con la naturaleza y sin perder de vista los grandes desafíos de la modernidad, eso es la política educativa que espera miles de niños , que de hecho requiere de actores sociales dignos, creativos y respetuosos eternos de su cultura y su mundo contemporáneo; en este escenario están los profesores más destacados, comprometidos por el desarrollo humano y social de sus pueblos.
Entonces la humanidad puede recobrar su condición dialogante se reaprende a repensar, a sentir y emocionarse en la fantasía a diario en la escuela y fuera de ella.
Inspirada en la creación y recreación, que todos porten sus voces y palabras narradoras de cinismo y de mundo.